文武百尊壇城修建意義

佐欽宮渤仁波切為讓更多眾生在此生中與文武百尊結下法緣，種下解脫的種子，及能於中陰期認出文武百尊諸佛，在亡者魂識上升或沉淪的關鍵時刻獲得度的機會。於根本上師竹巴仁波切的指示；白瑪格桑法王、佐欽多滇烏金仁波切及許多上師、成就者的支持下，向上師，三寶及特別的本尊做殷重的祈求。另在禪定、睡夢，及日常生活的諸多現象中得到本尊的授記和許多吉兆，於種種殊勝緣起下，遂發心興建全世界最大的文武百尊立體壇城。

死亡是人類精神覺醒的重要時刻

無論富貴貧賤，每個人都有生死，死亡，也可說是一個生命階段的畢業。說到生死問題，很多人會引用孔子的話：「未知生，焉知死」，但對大部分人而言，不了解死亡；不知珍惜生命和此刻以及善用你的人身；許多人為生命而歡欣，卻不知死亡是我們生命中最重要的剎那，也是人類精神覺醒的重要關鍵時機，一個魂識上升或下沉，往生淨土或墮入惡趣的關鍵時機！

西藏度亡經是最究竟透徹的死亡藝術

在出世入世一切法中，蓮花生大士所著的「西藏度亡經」，是把生死表達得最透徹的一部經典。「西藏度亡經」又稱為「中陰聞教解脫」、「中陰救度密法」，依此救度密法可以引導亡者的魂識往生佛國淨土。

對於死亡和再生闡述得最究竟透徹以及最完美的法義，要算是藏密祖師蓮花生大師所著的「西藏度亡經」。
二十世紀初，精通西藏密學和西方科學的喇嘛達哇桑杜將「西藏度亡經」譯成英文，而當時英國牛津大學的人類學家伊文思溫慈博士，則將之編輯印行，此經在西方曾引起轟動，並多次再版，後來成爲英語世界影響深遠的最著名藏傳佛教經典。

西方著名的心理學家容格不認爲人死亡後一切都消失了，他非常喜歡《西藏度亡經》裡所闡述的“中陰解脫”，並把《西藏度亡經》當成伴他一生的經典。

1960年代，美國科學家發現生命體都有光明。《西藏度亡經》認爲，光明就是生命的本質，死亡的中陰期如果沒有覺醒並接受來自光明的攝受，就會以生命的形式繼續表現生死輪回。

死亡的中陰期

何謂中陰？「西藏生死書」裡這麼說，中陰是指“一個情境的完成”和“另一個情境的開始”兩者之間的過渡或間隔，也就是人死亡後魂識離開肉體到下一個輪迴之間的階段，中陰可維持四十九天之久。

人於死亡時刻一到，組合肉體的地、水、火、風四大元素分解，生理改變活動，只見由其業力所反映出的種種境相，善業強者感應人、天、阿修羅三道，惡業強者感應地獄、畜生、餓鬼三道，但這六道仍然無法出離輪迴之苦，所以佛菩薩會在亡者中陰期逐日顯化，前往救度。

於「頭七」一到七日間，在亡者心間四十二寂靜尊會逐日顯化，佛尊面容慈悲，各以不同的淨光攝受眾生投生至其淨土，此時如果亡者原具有的佛性「子光明」與本尊(佛尊)的「母光明」交融，就稱為「母子光明會」。

如果亡者於「頭七」內未能投生至寂靜尊的淨土，則於「二七」之間，亡者腦海中的五十八忿怒尊會顯化，這五十八忿怒尊其實是寂靜尊所化現的忿怒像，因諸佛菩薩的慈悲相未能攝受亡者，至此便改以忿怒相而驚覺之，業力深重的眾生見忿怒相反覺得親切，但未見過或修持過文武(寂忿)百尊的人，會因生前的煩惱，習氣和業力而認不出文武百尊諸佛，也不知諸佛菩薩救度的用心，反而因心生害怕而失去救度的機會。

當文武百尊境相出現時，累劫無明習識所產生的光、聲等境相也”同時”產生，亡者在惶悚驚惑中不知如何抉擇，由於業力牽引，往往選擇輪迴而重墮惡趣。

這四十二寂靜尊加上五十八忿怒尊，包含諸佛、菩薩、空行、護法等，總稱為文武百尊，而文武百尊的法即是所謂「中陰度亡法」，又稱為「根本摧毀金剛地獄」。

文武百尊壇城利益眾生

經典中，也記載了文武百尊壇城如何利益眾生：

˙深法寂怒密意自解脫灌頂－聞解脫法釋文」：凡見壇城者，在七世之內，必能解脫證果。
˙「寂怒秘酬文」：雖未見真實壇城，然僅聞一次寂怒壇城本尊的名號，即能避免墮入地獄。

˙諸多密續經典：何者頂禮幻化網，寂怒壇城之本尊，清淨失毀誓言罪，亦能消除無間業，拔脫沉淪地獄苦，稱遍持明佛剎土。

˙金剛手菩薩言：凡見此壇城者，即能懺除十一種根本墮罪和二十五種支分墮罪，恢復一切根本誓言及支分誓言，獲得一切如來身語意不可思議之功德，任運獲得文字大會輪地（金剛持位）。

一般法門，皆是透由上師的傳承加上自己的修持，方能獲得其功德和成就。然此法門，可由壇城在籌劃與興建過程中的發心參與，隨力護持，乃至只要聽聞時生起隨喜心，便能獲得極大的福德資糧，種下解脫成佛的殊勝種子。